Gweledigaeth Uffern yng Nghomedi Ddwyfol Dante

Am ganrifoedd, mae Comedi Ddwyfol Dante wedi cael ei ystyried yn fath o drosiad ar gyfer taith trwy uffern ar y ddaear, ac mae ei gyfansoddiad tair rhan wedi dod bron yn symbol o drefn ddwyfol. Cododd estheteg lenyddol y Comedi Dwyfol i'r rheng. pwnc bythol... O ystyried penodoldeb bywgraffiadau ei arwyr, mae'n amhosibl darllen y gwaith heb gyfatebiaethau â'r byd modern. Credaf fod yn rhaid i unrhyw genhedlaeth sy'n ceisio mynd i hanfod y gerdd fod wedi profi teimladau tebyg. Ac er ein bod wedi gwahanu oddi wrth greu gwaith ers canrifoedd lawer, ac ers hynny mae'r byd wedi newid yn ddramatig, yn rhywle dwfn y tu mewn rydych chi'n teimlo bod gwerthoedd a nodwyd gyda'r cyfnod canoloesol yn dal i fodoli yn ein hamser ni. Pe bai Dante yn sydyn yn mynd i mewn i'r ganrif XNUMX ar ôl dod allan o'r ôl-fywyd, byddai'n dod o hyd i bobl debyg i'r rhai y cyfarfu â nhw yn Uffern. Nid yw'r ffaith bod gwareiddiad modern yn hollol wahanol i'r un yr oedd y bardd yn ei adnabod yn bersonol yn golygu bod pobl hefyd wedi dod yn well. Rydyn ni'n gwybod mwy, rydyn ni'n datblygu'n gyflymach, gan greu technolegau newydd ... Ond mae'r byd yn dal i wynebu barbariaeth, treisio, trais a dirywiad. Nid ydym ninnau hefyd yn estron i'r pechodau llai yr oedd pobl yn edifarhau amdanynt yn y "Comedi Ddwyfol".

Gweithredu "Comedi Dwyfol"

Comedi actio mae'n digwydd yng nghanol bywyd yr awdur... Mae taith Dante i'r bywyd ar ôl yn cychwyn ar nos Iau Cablyd i Ddydd Gwener y Groglith, Ebrill 7, 1300. Ei gam cyntaf yw "Uffern". Gellir gweld disgyniad yr arwr i guddio fel cysegriad, ymgais ar ddynoliaeth. Mae Dante yn mynd i'r isfyd mewn cwmni Virgil - athrylith hynafiaeth. Mae Virgil, negesydd Gras Duw, yn ymddangos ar adeg dyngedfennol i'r pererin, gan ei arbed rhag marwolaeth gorfforol a moesol. Mae'n cynnig llwybr arall iddo, llwybr trwy'r isfyd - gyda'i hun fel tywysydd. Nid oes gan Virgil, pagan a anwyd cyn Crist, fynediad i'r nefoedd. Ni all hefyd ddianc a dod allan o'r Preada. Felly, ar ei daith ddiweddarach, mae'n cyfeilio i Dante. Beatrice... Bydd crwydro trwy'r tair teyrnas y tu allan i'r byd yn gwella enaid y bardd ac yn ei wneud yn deilwng i ddatgelu iddo yr hyn a ordeiniodd Duw er iachawdwriaeth holl ddynolryw. Yn y diwedd, mae Virgil yn ysbryd a oedd yn “gwybod popeth,” mae Beatrice, yn ei dro, yn enaid achub, ac felly datgelwyd popeth iddi trwy fyfyrdod Duw. Felly, nid yw Dante ar ei phen ei hun ar y siwrnai hon, ysbrydolodd fentoriaid a phrofodd ras arbennig yn bersonol. Mae'n edrych fel arwydd iddo gael ei ddewis fel canllaw ysbrydol i'r byd i gyd bryd hynny ac o bosibl ar gyfer holl genedlaethau'r dyfodol. Felly, gallai ei brofiad yn y bywyd ar ôl hynny ddysgu dynoliaeth sut i fyw gydag urddas ac yna gorffen yn y nefoedd.

Y Gomedi Ddwyfol yn cynnwys tair rhanyn cyfateb i dri byd - mae yno Uffern, Purgwri a'r Nefoedd... Mae pob rhan yn cynnwys tair cân ynghyd â chân ragarweiniol i'r gerdd gyfan - cyfanswm o gant. Uffern (twndis llydan yng nghanol y ddaear) mae wedi'i rannu'n ddeg fertebra ac atria... Rhennir y deyrnas yn gymaint o rannau Purgwr - mynydd uchel, yn uchel yng nghanol y cefnfor yn Hemisffer y De, ac mae ar y brig Paradwys ddaearol, hynny yw, deg nefoedd (yn ôl system Ptolemy) ac Empyrum. Mae enillwyr yn cysylltu yn uffern yn dibynnu a ydyn nhw ar fai am anymataliaeth wrinol, treisio, neu dwyllo. Mae'r rhai sy'n edifarhau yn Purgatory yn rhannu yn ôl a yw eu cariad yn dda neu'n ddrwg. Rhennir ysbrydion Paradwys yn weithredol ac yn fyfyriol, yn dibynnu a gafodd eu cysylltiad daearol ei gymylu gan eu cariad at Dduw, neu a oedd y cariad hwn yn ffynnu mewn bywyd egnïol neu fyfyriol.

Mae popeth yn cael ei ystyried yn hollol gywir: ym mhob un o'r tair rhan mae bron yr un nifer o linellau, ac mae pob un ohonynt yn gorffen gyda'r gair "asterisks". Mae fel athroniaeth ddelfrydol bywyd, gan adeiladu'r byd ar egwyddorion rhesymol. Felly pam mae cymaint o bobl ddrwg yn yr amgylchedd hwn? Yn fwyaf tebygol, mae hyn oherwydd hanfod iawn dynoliaeth a rôl arbennig y sefydliadau hyn mewn ideoleg Gristnogol.

Gweledigaeth Uffern - cylchoedd

Rhowch y gorau i bob gobaith, rydych chi'n mynd i mewn [yma].

Mae uffern yn ymestyn o dan y ddaear. Mae giât yn arwain ati, y tu ôl i'r Cyn-Uffern, wedi'i gwahanu oddi wrth Uffern iawn gan Afon Acheron. Trosglwyddir eneidiau'r meirw i'r ochr arall gan Charon. Mae'r bardd yn cyfuno pynciau Beiblaidd a mytholegol yn rhydd yn un cyfanwaith. Felly, rydym yn uffern fel afonydd fel Acheron, Styx, Phlegeton a Cocytus. Mae rheol yn uffern yn cael ei harfer gan Minos, Charon, Cerberus, Pluto, Flagia, Fury, Medusa, Minotaur, Centaurs, Harpies a bwystfilod Beiblaidd eraill, yn ogystal â Lucifer a llu o gythreuliaid, cŵn, nadroedd, dreigiau, ac ati. Rhennir uffern ei hun yn uffern uchaf ac isaf.... Mae hefyd wedi'i rannu'n gylchoedd (cer chi), ac mae chwech ohonynt yn yr uffern uchaf.

Y cylch cyntaf

Mae'r cylch cyntaf, o'r enw Limbo, yn cynnwys eneidiau pobl wych. Gan na chawsant eu bedyddio, ni allent fynd i'r nefoedd.

Ail gylch

Mae'r ail gylch, a warchodir gan Minos, yn lle edifeirwch i'r rhai na allent reoli cnawdolrwydd.

Trydydd, pedwerydd a phumed cylch

Yn y trydydd cylch gosododd Dante bechaduriaid yn euog o gluttony, yn y pedwerydd - y miser a'r peddlers, ac yn y pumed - yn ddigyffro mewn dicter.

Chweched cylch

Mae'r chweched cylch yn cael ei ddarlunio fel dinas. Dyma ddinas Satan, y mae ei fynedfa yn cael ei gwarchod gan gythreuliaid drwg iawn, y mae hyd yn oed Virgil yn ddi-rym. Yn y chweched cylch, mae eneidiau hereticiaid yn edifarhau.

Y seithfed cylch yw agoriad yr Uffern Isaf.

Mae'r seithfed cylch yn agor yr Uffern Isaf ac wedi'i rannu'n dair ardal (gironi). Dyma le dioddefaint tragwyddol i'r rhai a gyflawnodd hunanladdiad ac a sathrodd ddeddfau natur. Mae llofruddion, hunanladdiadau, cableddwyr a usurers yma, dan arweiniad y Minotaur ei hun.

Wythfed cylch

Rhennir yr wythfed cylch yn ddeg bolis. Dyma le cosb dragwyddol i'r rhai a gam-drin ymddiriedaeth pobl eraill mewn unrhyw ffordd: pimps, seducers, flatterers, ffortiwn-rifwyr, swindlers, rhagrithwyr, lladron, cynghorwyr ffug, schismatics, ysgogwyr, bradwyr, ac ati.

Nawfed cylch

Y nawfed cylch yw'r man lle mae'r pechaduriaid mwyaf yn cael eu poenydio, dyma'r lle pellaf, canol uffern. Yn y cylch hwn y mae'r llofruddion, y bradwyr i'w gwlad, eu ffrindiau a'u teulu yn byw. Dyma eneidiau pobl sydd wedi bradychu eraill ar hyd eu hoes er eu budd eu hunain.

Mae uffern yn deyrnas o dywyllwch ac anobaith, lle mae crio, melltithio, casáu a thwyllo. Mae'r system gosbi wedi'i haddasu i'r math o bechodau. Mae tywyllwch cyson, weithiau'n cael ei ymyrryd gan fflamau, sy'n offeryn cosb. Mae stormydd, glawogydd, gwyntoedd, llynnoedd yn arallgyfeirio awyrgylch y lle hwn. Mae Connoisseurs o greadigrwydd Dante ym mhob rhan o'r "Comedi Ddwyfol" yn dod o hyd i feirniadaeth lem o'r Eidal a chymdeithas yr amser hwnnw. Mae barn Dante am ei gyfoeswyr yn llym ond yn ddiduedd. Mae'r weledigaeth o anghyfraith sy'n arwain at bydredd cymdeithasol hefyd yn amlwg yn uffern. Mae'r teimlad o ffieidd-dod heddiw yn arwain y bardd yn naturiol i edmygedd o'r gorffennol. Felly, o'r ysbrydion mawr yng nghyntedd uffern, a dderbyniodd ras Duw trwy eu rhinweddau naturiol, rydyn ni'n dod at y saint hynny sydd wedi gwneud llawer o les i'r byd. Felly, pe bai Dante yn defnyddio gwersi hunllef uffernol, gallai ddod yn arweinydd, pren mesur, arweinydd ac ati da a chyfiawn, gan ddylanwadu'n gadarnhaol ar bobl a gallu rhyddhau'r gorau ynddynt.

Cymeriadau Comedi Dwyfol

Ffynhonnell bwysig o ddeinameg yn The Divine Comedy yw'r ffigurau dynol sy'n hysbys i'r awdur o hanes hynafol a modern, ac mae Dante ei hun yn berson byw sy'n mynd i mewn iddynt i ddod ag atgofion yn fyw. Pan fydd enaid bardd yn cwrdd ag eneidiau eraill, mae emosiynau'n siapio. Yng ngeiriau'r bardd, teimlir teimladau gwrthgyferbyniol: tosturi, hoffter, cariad at feistri, cydymdeimlad, dirmyg. Mae presenoldeb person byw ymhlith yr eneidiau melltigedig yn gwneud iddyn nhw anghofio am ddioddef am eiliad a chael eu cludo i fyd atgofion. Fel petaent yn dychwelyd i hen nwydau. Nid oedd pob ysbryd yn cael ei bortreadu fel pechaduriaid creulon. Mae llawer ohonyn nhw'n cadw cyfoeth o deimladau. Mae yna olygfeydd garw hyd yn oed. Cyffyrddir hefyd â'r bardd, sy'n ymwneud â hyn i gyd.

Mae arnom ni'r cyfoeth hwn o ysbrydoliaeth yn uffern i gyfres o benodau (Francesca, Farinata, Pierre della Vigna, Ulysses, Count Ugolino ac eraill) sydd â phwer mynegiannol nad yw i'w gael mewn golygfeydd o Purgatory neu Paradise. Mae oriel amrywiol o gymeriadau sy'n anghofio am eu dioddefaint wrth ddod i gysylltiad â'r bardd yn debyg i olygfeydd o sesiwn seicotherapi. Felly pam na allai Dante ddod yn seicolegydd, seiciatrydd, therapydd, meddyg, ac ati?

Yn uffern, cyflwynodd y bardd gorff urddasol a pharchus hefyd, wedi'i gau mewn distawrwydd a chanolbwyntio. Roedd difrifoldeb a heddwch yn cyd-fynd â'r pererin trwy gylch cyntaf uffern. Roedd Homer, Horace, Ovid, Lucan, Cesar, Hector, Aeneas, Aristotle, Socrates a Plato. Fe roddodd y dorf hon yr anrhydedd i'r bardd o fod yn un o "nerthol y byd hwn." Mae'r teitl a roddir gan saets byd yr amser hwnnw yn fath o ennyn ac ysbrydoliaeth ar gyfer bywyd creadigol, gwybodaeth am gyfrinachau'r byd, cwrdd â phobl a chreu gweithiau gwych ar gyfer y dyfodol.

Yn Cân y Pumed Uffern, mae'r awdur yn adnabod y darllenydd ag ail haen yr affwys uffernol, lle mae eneidiau'n dioddef poenydio am bechodau a gyflawnwyd yn fwriadol ac yn wirfoddol. Mae torf ddiddiwedd o ysbrydion yn llifo tuag at y bardd, clywir sgrechiadau a gwaedd y damnedig o gwmpas. Mae'r rhai anffodus yn cael eu taflu i fyny gan gorwynt didrugaredd, yn symbol o'r nwydau sy'n poenydio pobl. Daw rhyng-gysylltydd Dante, Franz de Rimini, allan o'r dorf ac mae'n adrodd stori arbennig a ddigwyddodd yn ystod y brwydrau ffratricidal. Mewn gwirionedd dysgodd y bardd stori ryfeddol am gariadon milain ym mlynyddoedd olaf ei fywyd gyda Guidon Novel, a'i fodryb oedd Francisca. Ganwyd Francisca yng nghanol y ganrif XNUMX. Roedd hi'n briod am resymau gwleidyddol (i atal rhyfel teulu) â phren mesur hyll a chloff Rimini, Gianciotta Malatesta. Fodd bynnag, fe syrthiodd mewn cariad â Paola, brawd iau ei gŵr, a oedd eisoes yn briod ac â dau o blant. Un diwrnod, daliodd gŵr Francisca nhw mewn twyll a'u lladd y ddau mewn ffit o wallgofrwydd. Achosodd y ffaith hon sgandal yn Rimini. Ynghyd â chyflwyniad y stori wir hon yng ngwaith Dante mae myfyrdodau ar ddyfarniadau tragwyddol Duw. Mae gan y cyfarfod rhwng Francesco a Paolo nodweddion dramatig. Dyma'r unig foment pan lewygodd bardd yn uffern yn union oherwydd profiad cystuddiau cariad Francisco a Paolo. Mae'r sensitifrwydd arbennig hwn o Dante yn ei roi yn rhengoedd pobl ddoeth, gyfrifo, cydymdeimladol a charedig. Felly, nid oes unrhyw beth yn ei atal rhag dod yn arweinydd ysbrydol unrhyw grefydd, sefydliad, sefydliad deddfwriaethol, cyfryngwr, athro, ac ati. Ar ôl gadael yr ôl-fywyd.

Mae profiadau uffern mor emosiynol fel y gellir eu rhannu â llawer o bobl. Ni all un bardd unig fanteisio'n llawn arnynt. Fodd bynnag, pe bai ganddo rinweddau arweinydd a threfnydd da, gallai ei weithgareddau helpu i leihau rhengoedd pechaduriaid, llofruddion, gormeswyr, treisiwyr, swindlers, ac ati. Efallai na fyddai'r byd canoloesol wedi bod mor dywyll.